强霖出迎，这两个人很有礼貌地姗姗而行，大师高声叫施主。强霖拿出一张10万大洋的支票，双手呈上。大师口念阿弥陀佛，收起支票，放进钵里。然后才把支票和钵收入怀中。
强霖把他们放进来，坐下。
强霖说：“太虚兄怎么没有带个小沙弥。”
太虚哈哈大笑说：“哈，我知道施主是心痛啊。没有关系，你会有回报的。我这是救灾款，不是修庙的。我是不带小沙弥的，事情都是自己做。”
强霖给罗兹曼娣宋问安，宋庆龄笑眯眯地接受了，她还是比较欣赏这个粗鲁的小子，为人爽快。
张芸英还没有起床，她要到日上三竿才起床，然后就由强霖陪着晒太阳和散步。强霖就利用她没有起床的早晨时间学习和处理事情。
难民太太负责上茶，口诵阿弥陀佛！太虚和罗兹曼娣-宋还礼受茶。民国时期，佛教在民间很昌盛，大家都知道规矩。其实太虚是现代和尚，不太在意这些形式。
他拿一个钵，是利用一个形式，免得自己开口。
太虚说：“本来我是要出去欧洲游历，但是被难民拖住了，看来要明年中才能成行。令庸先生有什么事情喊为兄过来。”
强霖说：“太虚兄不要妄语，我是约好时间去看你的。你拿一个钵来我这里，怎么成了我喊你呢？不过我是有个事情啊。”
太虚说：“令庸有事情请讲，为兄肯定不会驳回的。”
强霖说：“这事情还是要讨论一下才好，涉及到国家和军队的安宁。我希望给红军开一个哲学班，可以成为实验班，目标是师长以上的将领。”
太虚说：“着啊，功德无量。红军能够认真学习道理，也不会被共-产学说所迷。不仅如此啊，我手下的革命僧人，慢慢也成了共-产的信奉者。”
罗兹曼娣说：“臭小子，你是不是知道太虚**-产才让我去找的？”
强霖说：“当然。太虚的立场佛教界人人尽知，不是有一个《给佛教革命僧训词》么，赞同国民革命军分共，还提倡在革命僧人中分-共，或者说，清除外道世俗习惯。”
罗兹曼娣宋笑到：“真是物以类聚。又是一个妙人，还训词呢，佛教总司令么？太虚啊，你行不行啊！”
太虚说：“让夫人见笑了。其实佛教是很活泼的，我也是借用一下民间的形式。只有这样的文字，他们这些初入门的沙弥才听得懂。”
太虚接着说：“汉传佛教被儒家的大德们修行成了不苟言笑的呆板人。还是上古的模式呢。”
强霖说：“我知道你下一番功夫驳斥胡适之他们西学派。现在西学哲学还通么？”
太虚说：“嗯，你问这个，我大致思路脉络是知道的。有些比较浅显的西学，没有下功夫看。我要重新翻阅一下，才能记得哪个哲学家说了什么。”
强霖说：“西方哲学，是从人的认识能力的逻辑次序讲起的，所以符合人的一般认知规律。你给红军将领班讲西方哲学，主要是理性，以希腊和康德为主，兼评杜威、罗素的学问。”
太虚说：“好吧。我保证给他们讲的比哲学家本人还清楚，不过你得允许我评论。”
强霖说：“当然，但是你也要告诉他们，佛的见解，你的见解，还有他们自己的体会，这三个不能混淆了。也就是说，只是哲学，不是信仰。”
太虚说：“我明白，就是中立，学者中立，发挥自己的见解，但不是让学生接受自己的见解。是启发他们的理性。”
强霖说：“太虚啊。你能不能办一所给俗家的佛学院啊。也就是说，给俗家的青年，讲解西方哲学的学院，我的朋友们有的时候接受理性有困难啊。”
太虚严肃地说：“这个麻烦比较大。你想啊，佛学院讲哲学家课程，还是西方哲学家的课程，这还是佛学院么？但我本人是不在乎的。”
强霖说：“佛教直指人心。但是人们怎么思考的，世界是怎么进入人们头脑的，人们认识这个世界的过程，所谓科学研究为什么会发展，社会按照这些进程发展下去，会怎么样？这些课程，你要在乎啊。”
太虚说：“我们古老的经典是合适的。人要生活，不是为了升天而学习，为了明理而学习。可是，理都被儒家占领了，佛家成了生死超度场。太古老了。”
强霖说：“你知道康德这个人，也不是神学家，但是他的课程，在教会大学里面是有的。我的意思你明白么？”
太虚沉默了一会儿说：“是的。我明白。一边是佛教的烂摊子我要清理，一边是众人要明理，需要讲解。你是让我做一个智慧的指路人，所谓的哲学家。人们可以通过我的讲解，找到自己的理性，找到佛教、或者教堂，让人们心中有主。”
罗兹曼娣说：“康德是个大学者，他的几何、代数、物理化学、天文等等都很熟悉，都能找出其中的道理来。”
太虚说：“学问通达就是那么回事。现代哲学的发展，已经把数学融入了哲学，所谓数理哲学派，但是还需要佛学的空性的融合。罗素和他的学生们，已经基本完成了。所以我的工作还是很轻松的，只要做出佛学的指点就可以了。”
罗兹曼娣说：“这么好的事情，佛教为什么没有人做呢？”
太虚说：“佛教还有一些传统的做法，这些做法实际上是对的，不过类似中世纪的。简单地说，就是信，则坚守；不信，则离开。研究佛法，是不被佛家主流接受的。当然，也确实不是修行啊。研究佛法，什么也得不到。”
罗兹曼娣琢磨一下说：“你的意思是，懂得道理了，不一定不做坏事，也会知法犯法么？”
太虚说：“是的。所以建立现代宗教形式，用来加强修行，一直是我所努力的。我去日本考察过了，他们的佛教做了很多改进，很有谦让、宽容的团契精神，道场干净、自然，不讲究高大和威严。当然可以吃荤、可以结婚等等，还是值得研究的。”
强霖说：“你可以自己做一个，不要管整个僧团了。直接借鉴日本的就可以了，反正明理和基本素质的戒律，总是对人有好处的。”
太虚说：“我已经知道，我做不到整个僧团的改变了。江浙的几位大德修行有成，道场建设很不错；南京的支那内学院，研究中国儒学和佛学，都有进展。他们与我的思路，是弄不到一起了。”
罗兹曼娣说：“我明白了。这些人的修行实际上是比你高，威望也高，你在佛教界看来不被认同啊？”
太虚说：“外行看起来是这样。但是内行人知道，我是担忧那些无修行的一般大众，还有子孙庙的破败。也就是民众的无神论散漫，我希望中国成为一个佛教大国！其实大师们并不认为我是外道，但是认为我做不到。最后是不务正业，不实际修行自己的道行。”
强霖插话说：“实际上进入大德高僧的道场，就要服从管理，类似中世纪的戒律。而外面的一般俗人，并不知道佛教的道理，只是烧香磕头。你说太虚是进入道场，修行他自己的空性，还是应该教育一般的俗人？”
罗兹曼娣说：“太虚，我先考校你说的教育有多重要！你说一下，我为什么不能建立大同和主义，而你却要建立佛教国？”
太虚说：“你看看我的文章就知道了。为了和胡适之争论，我早就琢磨透彻这个问题了。”
“佛教国，佛教是基本的国教，也就是大家都懂得人生的价值和道理。但是人是带着恶习出生的，所以不断地犯错误，佛教国不可能是西天佛国，也不是大同。但佛教国度，你犯罪可以得到纠正，可以得到宽恕，可以重新开始。生老病死都会让你保持乐观。总是比现在大家不懂道理，比谁的拳头大，比谁更狠，混混沌沌地活着好啊。”
罗兹曼娣说：“那么主义呢？共-产主义，三民主义呢？”
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