第二十五章节对晋代的偏好
由于言枫给巴拉克和系列巴拉克克隆人都安装了计算力极强储存空间超大的超级智脑芯片，而且在其中灌输了无比海量的世界各地的神话传说、语言文字、人文历史等多种信息，巴拉克几乎可以随时查阅学习自己感兴趣的内容。
甚至还可以召集很多巴拉克克隆人一起学习钻研相似相关的课题，并且分享脑容，形成集体智脑，共同分享智慧，这也是巴拉克总是不断制造系列巴拉克克隆人的原因之一，因为相比言枫，他总感觉自己的大脑不够用。比如他就没有那种灵感，写不出中国一些先灵先贤们所擅长的诗词歌赋。
或许是因为从事地理工作，出于对全球地理学家之先祖晋国裴秀的仰慕，巴拉克对晋代历史有着特殊的偏好，也特别研究了解了晋武帝的生平事迹及晋代的颇多传奇人物。
晋武帝司马炎，司马懿之孙，司马昭嫡长子，265年袭父爵晋王，数月后逼迫魏元帝曹奂禅让给自己，国号晋，建都洛阳。
历史总是惊人地重复。大魏王朝从曹丕强逼汉帝禅位称帝，到此时结束；而司马炎也以此完全相同的手段让魏帝禅让而获取了帝位，曹魏遂亡。
之后于279年开始分兵伐吴，次年灭吴，统一全国。
建国后晋武帝司马炎采取一系列经济措施以发展生产，其中最重要的一项举措是，司马炎在泰始三年(267年)完成并于次年颁布实施了《泰始律》，该律最初由他的父亲司马昭辅佐魏政期间开始筹备，命贾充、羊祜、杜预等人参考汉律、魏律开始编纂，到司马炎建立西晋后不久完成。因颁行于泰始年间，故又称《泰始律》。
《泰始律》是中国封建社会中第一部儒家化的法典，其主要特点是“峻礼教之防，准五服以制罪”。
之后太康年间（280年四月—289年）出现一片繁荣景象，史称“太康之治”。
不过之后有历时十六年（291～306）之久的内部战乱，战乱参与者主要有汝南王、楚王、赵王、齐王、长沙王、成都王、河间王、东海王八王，史称“八王之乱”。
在巴拉克看来，有一位值得一提的人物是会稽太守王朗。王朗博学多闻，校注儒家经典，很有名气。王朗到会稽后见当地人民仍然祭祀秦始皇，并且与夏禹同庙。王朗认为秦始皇是无德之君，不配获得人民祭祀，于是将这行为取缔。在任四年，获得当地人民爱戴。
公元196年（建安元年），横扫江东的孙策率兵进攻会稽，王朗的功曹虞翻建议避其锋锐，但王朗不接纳，坚持要守护城池到底。
孙策打败吴郡的严＃＃＃之后节节进逼，王朗基于唇亡齿寒的原因，力排众议接纳了逃亡的严＃＃＃，却遭到虞翻的反对。之后派遣大将周昕与孙策作战失败，自知不敌而向中原逃亡。孙策因敬重王朗之才，未作加害，亦曾派张昭劝王朗为其效命，但王朗坚决不肯。
后至中原，受到曹操的赏识在朝中任职，成为极力帮助曹操夺权的得力助手，与华歆等人联手，使曹操得以晋升至魏公、魏王。曹＃＃＃后则威逼汉献帝禅让帝位与曹丕，成为魏国建立的一大功臣。
诸葛亮北伐时，王朗不顾已经76岁之高龄，与曹真等人于祁山迎战诸葛亮。在阵前与诸葛亮挑起舌战，然而被诸葛亮的言词所驳倒，一时气愤而自马背上摔落而死。被称为“武乡侯骂死王朗”。
虽然死得冤枉可笑，但其文学成就不可忽略，他生前著有《周易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》等，诗书议表更是不计其数，光《王朗集》便有三十四卷之多。
公元246年12月起，以王朗所作的《周易传》作为学习《易》学的人必须考核的内容，年年考核。
而因为言枫创立的先灵派极为重视太极易理之道，所以王郎也因其所作的《周易传》颇受巴拉克喜爱。
而其孙女，是才貌双全的王元姬，更是嫁给了司马昭，即文明皇后，成为司马炎和司马攸的生母。
之后在晋武帝司马炎的统治下，西晋时代，人才辈出。
公元282年，洛阳的人们纷纷购买纸张，原来有一个名叫左思的文人，写了著名的《三都赋》，人们纷纷传抄，引起了纸张奇缺，纸价飞涨，“洛阳纸贵”从此便流传开去。
“赋”是一种文体，兼有诗歌及散文的性质，极讲究文采与韵律。据说，最早的赋是战国时荀况的《赋篇》，一般赋都写得比较短。而左思的《三都赋》不仅辞藻优美，铿锵有声，而且长达一万多字，成为举世仅有。
左思门第不高，母亲死得早，他又是个结巴，小时学过书法、音乐和兵法，但都没什么成就。他的父亲曾对人说：“真是一代不如一代，他现在还远远不及我年轻的时候。”这句话深深地刺激了左思，他从此刻苦攻读，奋力笔耕，用了一年时间写出了《齐都赋》，受到人们好评（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。公元272年，他决心写出《三都赋》。“三都”，即邺、成都、建业，分别是三国鼎立时魏、蜀、吴的都城。他感到自己资料缺乏，便向朝廷提出，要求当一名管理图书和著作事务的秘书郎。晋武帝随即同意了，并告诉他，凡是朝廷里收藏的有关这三个都城的图籍和资料，他都可以随心所欲地阅读和查证。
在晋武帝的关照下，左思这个出身寒门之人，用了十几年时间，终于写出《三都赋》。这是由《蜀都赋》、《魏都赋》、《吴都赋》三篇独立又相联结的赋组成的。写出三个名都的概况、历史、物产、风土人物和各自的政治、军事、经济、文化面貌。《三都赋》一问世，立即轰动整个洛阳城，它不仅在中国历史和文学史上有着一定的地位，而且对于考证、了解三国时期的历史状况，有着十分重要的作用。除此之外，左思的诗也写得非常好。著名的《娇女诗》语言朴素，感情真挚，把对小女儿的疼爱之情跃然纸上，后来的大诗人陶渊明的《责子》、杜甫的《北征》、李商隐的《骄儿诗》等，都受到它的影响。
在西晋的文坛中，最负盛名的要算陆机，被后人称为“太康之英”。他的诗歌意新词秀，讲求形式的华美，以其深厚的笔力，优美的辞藻，纯熟的技巧，表现了一种华贵之美。这种艺术追求，极大地影响了太康文学的艺术倾向。他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世文学创作和理论发展，都产生了重要影响。《君子行》中“天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜”的诗句，被不少后来的人所引用，以反映人们对政治环境和人生祸福无常的体会。
陆机原本也打算写《三都赋》，但因为左思已经写了，他读过之后自觉已经无法超越，于是放弃了这个念头。
陆机还是著名的书法家，所写的章草《平复帖》流传至今，是书法中的珍品。另外，据唐代张彦远《历代名画记》，陆机还有画论，亦为佳作。
此外晋代还有一位对先灵派科学有莫大贡献的大家，是大医学家皇甫谧，也是生活在西晋太康年间。他42岁得了风湿病，半身瘫痪，长期卧床，但他博览群书，很有才华。晋武帝得知后，多次下诏要他出来做官，但他推说有病，婉言谢绝。
他在病床上开始摸索针灸，一边攻读医书，一边在自己身上做试验。经过7年苦心钻研，他不仅治好了自己瘫痪多年的疾病，而且针灸技术越来越高，发现了不少针灸穴位，创立了自己的针灸理论，写出了《针灸甲乙经》。此书不仅在中国医学史上是一部伟大的著作，而且还流传到国外，从公元6世纪开始，朝鲜、日本的医生都把它奉为必读的书籍。
而巴拉克的生物克隆工程，特别是对克隆体的灵性基因再造和克隆人的灵能修行指导，都从这本书中得到了不少极重要的帮助。
此外先灵派最看重中国古代先灵的道佛等修行，晋代在道佛方面也是一个人才辈出的好时代。
道家的养生学和养生术，是中国历史上古代养生法术的主要源流。道家养生饮膳法，本于饮食有节，求其相合相生；基于饮食适中，六味以淡为主。
而晋代道家代表人物葛洪指出：
“不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多”；
“凡食过则结积聚，饮过则成痰癖”；
“饱食即卧，伤也”；
“养生之法，但莫伤之而已”。
梁代道家代表人物陶弘景也指出：“饮食多，则气逆，百脉闭；百脉闭则气不行，气不行则生病”。
道家经典曰：“体欲常劳，食欲常少，体劳无极，食欲无过，去肥浓，节碱酸，能中和者，必久寿也”。
可见，道家对于合理的饮膳也十分重视，对饮食有科学的见地。
此外晋代还有得道高僧法显（334年—422年），后赵平阳武阳（今山西省临汾市尧都区一带）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家，比唐玄藏西天取经还早了数百年。
他3岁出家做沙弥,20岁受比丘戒，常慨叹律藏残缺,誓志寻求。遂于东晋安帝隆安三年(399年)和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等前往天竺求法。法显等从长安出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。
他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》，又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。书中记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。
法显是中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人，他还参加翻译从天竺取回的佛经《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》等。
佛教从印度传入中国，到了法显时代，达到了一个关键时刻，一个转折点，从过去的基本上是送进来的阶段到主动拿进来的阶段转变。
其实法显并非西行第一人。中国西行游历第一人是公元260年西征的朱士行，他因读《道行经》，觉得尚未尽善，遂往于阗，求得梵书正本九十章，遣弟子送归，经竺叔兰、无罗叉译出，即今本《放光般若经》。最后士行终老于阗，所以法显成为西行取经回国第一人。
晋末宋初的西行求法运动，就是在这样的情况下兴起来的。根据《汉魏两晋南北朝佛教史》的统计，西行求法活动自朱士行而后，以晋末宋初为最盛。
在中国，“第一”与“第二”之间的地位历来悬殊，但之所以法显名声大不如玄奘，我们不得不感叹《西游记》的文字之功。
(我爱我家书院)
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