翌日一早，阙‘浪’推开窗，却见对面有一座园林，园内清溪萦回，水声潺潺。-79小说网-高下错落，鸟鸣园幽。此时，无法也推开了窗，看到此景，不禁心驰神往，赞赏道：“这一定是石崇的金谷园”。
石崇乃西晋巨富，富可敌国，敢与国舅斗富，其从南海换回珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙等贵重饰品，把园内的屋宇装饰得金碧辉煌，宛如宫殿。今日风和日丽，楼阁亭树‘交’辉掩映，蝴蝶飞舞于‘花’间，小鸟啁啾，对语枝头。
金谷园虽美，也无隙欣赏，两人用毕早膳，将所有的账结清，却奇贵异常，一共需三百七十三两，对此价格，阙‘浪’显然不能接受，与掌柜理论，掌柜见二位是外地人，就满脸赔笑，列单解释之，住宿倒‘花’销很小，也就二十两银子，其余的都是饭钱，而无法大师吃的那些素菜也就一两纹银，早膳二两纹银，而昨晚吃的荤菜一共要三百五十两，阙‘浪’大惊，昨晚荤菜虽然美味，但并无甚特殊材料，怎会如此之贵？掌柜就笑着跟其解释，说如今在洛阳城，要吃上一顿荤菜极其困难，有些达官贵人为来此吃一餐荤菜，均得提前几日向其预约。
两人也无过多光‘阴’与其理论，毕竟正事要紧，阙‘浪’也不缺盘缠，遂付上全款，两人直奔白马寺，途中经过一处菜市，但凡菜市，都是各种果蔬，‘鸡’鸭鱼‘肉’应有尽有，洛阳的菜市却完全不同，果蔬的摊位甚多，却无一人卖荤菜，环顾整个菜市，仍有众多‘肉’摊，‘鸡’笼，但这些摊位要不人去楼空，要不就改卖果蔬，那就说明此菜市曾经有众多摊位贩卖‘鸡’鸭鱼‘肉’。
如此大的菜市全无售荤菜，一定是有什么不寻常的事情发生，两人在一处‘肉’摊找了个卖果蔬的小贩，询问原因，原来，天下画圣吴道子近日到访洛阳，画了一幅《地狱变相》图，其图与前人的画法完全不同，前人画地狱，无非加上刀山火海，牛头马面，黑白无常之类恐吓之，虽会令人惊恐，但也仅是惊恐而已，而吴道子的《地狱变相》图里并不着重画这些，他画了很多‘阴’风、愁云在内，观者均觉‘阴’风扑面，如身临地狱，内心极度惊恐，莫不敢视，认为自己罪孽深重，皆惧罪修善，菜市上的屠户，看到此图后，惧怕因杀生而入地狱，故无人再敢出售‘鸡’鸭鱼‘肉’。
阙‘浪’终于明白了客栈掌柜向他收取三百七十三两的原因，原来已是洛阳‘肉’贵，吃荤太难，吴道子早已天下闻名，其画能够让‘肉’贩罢市，功力着实神奇，想起那日在许昌见到吴道子的《勒马‘挺’风》图，已觉寒气‘逼’人，似关公怒视自己，‘欲’纵马砍之，而长安也有吴道子盛名，玄宗皇帝曾命其画五龙，画成后，只见五龙麟甲飞动，生龙活现，飞龙在天，更奇的是，每‘欲’大雨，墙壁即生烟雾，五龙‘欲’飞。
白马寺北依邙山，南望洛河，庄严肃穆，清幽绝俗，天下闻名，掩映在城东一片郁郁葱葱的长林古木之中，乃佛入中土的首座寺院，佛‘门’誉其为“释源祖庭”。白马寺建于东汉永平年间，汉明帝刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知所梦为佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法，是为“永平求法”，蔡、秦等人在月氏遇上正在游化宣教的天竺高僧迦什摩腾、竺法兰，蔡、秦等于是邀请两位高僧到至中土宣佛，并以白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年抵洛阳，满朝震动，汉明帝躬亲迎奉，并敕令在洛阳雍‘门’外以天竺式样修建僧院，为铭记白马驮经之功，故名白马寺。
无法大师想起王昌龄那首写白马寺的《东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿》，不禁朗诵之：
鞍马上东‘门’，徘徊入孤舟。贤豪相追送，即棹千里流。
赤岸落日在，空‘波’微烟收。薄宦忘机括，醉来即淹留。
月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。
江月照吴县，西归梦中游。
两人来到白马寺的山‘门’，其山‘门’又名“三解脱‘门’”，是为“空‘门’”、“无相‘门’”、“无作‘门’”，山‘门’左右两侧各立一匹青石圆雕马，作低头驮经状，这正是白马寺寺名的由来。
两人进入白马寺，无法向小沙弥自报法号，那沙弥一听是闻名天下的名僧无法来访，遂急忙入内禀报，无欢方丈率众长老出寺‘门’迎接。
“阿弥陀佛，无法大师莅临白马寺，弘我佛法，实乃佛‘门’幸事。”
“无欢方丈，本座跋山涉水，遍游诸寺，今日至释源祖庭，得见白马‘精’髓，若能再阅《四十二章经》，则不枉此行啊！”
无法也为阙‘浪’引见了一下，三人穿过天王殿、大雄殿、释迦舍利塔，只见寺内殿阁庄严，佛像传神，古树成荫，落英缤纷，倒增添了佛国净土的清净之气，三人就在接引殿置茶详谈，无法也不多说，直接简明扼要的说明，并将图予无欢方丈。
无欢接过，看了许久，却看不出什么究竟，阙‘浪’甚是心焦，少林、白马中原两大寺竟参不透此图，无欢也感觉出阙‘浪’的心思，就向无法请求，让此图留于白马寺数日，再请白马的寺众一同揣摩，无法倒也不急，他向无欢索取《四十二章经》一阅。
《四十二章经》乃中原第一部汉文佛经，极其珍贵，是白马寺的镇寺之宝，平日只有方丈可看，白马寺与少林寺不同，无法‘欲’上少林达摩‘洞’，尚可冲击十八罗汉阵，而白马寺僧众并不习武，实在无甚‘门’规可循，但无法是天下名僧，今日光临白马寺，已给令白马寺增辉，若直接拒绝之，恐为不妥，于是，无欢就向佛祖问卦，佛祖倒也惜才，竟许可之，无法就在无欢的陪同下一起阅读《四十二章经》，寸步不离。
一日一夜过去了，白马寺的僧众毫无进展，阙‘浪’终觉无聊，于清晨叫上一名小沙弥，让其带他在寺内四处走动，在大佛殿，终于见到了吴道子的那幅令屠户罢市的《地狱变相》图，阙‘浪’咋一看，竟吓得倒退三步，撞倒了那名小沙弥，那小沙弥爬起，眼神里散发着惊恐，他用颤抖的声音对阙‘浪’说：
“施主好定力，仅退两步，前几日，看此画的甚多信众吓得当场屎‘尿’失禁，殿内布满污秽物。”
小沙弥此言非虚，阙‘浪’瞟了此画，直觉画中判官虬须云鬓，数尺飞动，‘毛’根几可出‘肉’，巨状诡怪，肤脉连结，地狱内云雾蒸腾，实乃‘阴’风，阙‘浪’观之，顿觉‘阴’风向其不停吹来，顿时‘毛’骨悚然，一旁的小沙弥可受不了了，闭着眼睛跑了出去，却不慎撞到柱子，摔倒在地，阙‘浪’也不敢再看，连忙扶起小沙弥，往外跑去。
看来菜市上那人所言非虚，若非亲眼所见，阙‘浪’是不会相信一幅画竟有此功力，两人跑到殿外的庭院，稍做打坐，方才将惊恐之心绪压下，阙‘浪’倒想会一会吴道子本人，小沙弥回应道，吴道子半月前画完《地狱变相》就离开白马寺，但听说其近日尚在洛阳，阙‘浪’听后，遂作罢。
两人来到了清凉台，小沙弥为他讲起了清凉台的来历，这清凉台原是汉明帝幼时避暑和读书之所，后为敬重两位高僧，就将清凉台让出，供迦叶摩腾与竺法兰译经，两位高僧也不负众望，于清凉台译出首部汉文佛经《四十二章经》，为佛法在中原的弘扬奠定了基础，佛‘门’弟子为表敬慕，塑二僧之像于清凉台，后天竺高僧昙柯迦罗入驻白马寺，于清凉台又译出首部汉文佛律《僧祗戒心》，为天下的出家人制定了详细的清规戒律，此后，众多的佛经从清凉台译出，佛法终于传遍中原大地。
寺南有两座高台，台上立一碑，碑上刻着：东汉释道焚经台。原来这就是焚经台，当年，佛初入中原，吸收了众多的信众，而彼时的中原，仍有众多的方士流派，后方士集结起来至白马寺，与迦叶摩腾与竺法兰辩经，双方约定输者须****本方经典，两位高僧弘扬佛之无边，晓人予佛理，终大获全胜，并于焚经台将方士流派的典籍付诸一炬，佛于中原由此兴盛。
阙‘浪’想着当时的情形，不禁对二位高僧肃然起敬，来到“二僧墓”，东边墓碑上刻有“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边墓碑上刻有“汉开教总持竺法大师墓”，这便是来中原传经授法的高僧──迦什摩腾和竺法兰之墓，阙‘浪’就在小沙弥的指引下对二僧墓进行了参拜。
向东行不久，又现一墓，上前一看，竟然是大唐名相狄仁杰之墓，狄仁杰乃武后手下之重臣，平生断案无数，善推理，破获的众多悬案堪称经典，武后倚重之，以狄公相称，狄公仙逝，武后悲痛不已，将其葬于白马寺，并追封梁国公，奖赏其后人。阙‘浪’心想，这狄公乃是神算，若其在世，将那张图‘交’予其审，应是小事一桩。
阙‘浪’离开狄公墓，往天王殿走时，竟然碰到了一位故人，郑以为手中正提着一方砚台及一个墨块，旁边还有一个小沙弥提了一桶笔，长短粗细不一，阙‘浪’与郑以为能在白马寺相遇，两人都甚感惊讶。
“郑大官人，怎会来白马寺啊？”
郑以为笑容满面的回答他：“呵呵呵，洛阳故友如相问，一片冰心在‘玉’壶！”
此次，画圣吴道子‘欲’从长安至洛阳作画，相邀郑以为同往，两人本是故友，遂欣然应允，一到洛阳，白马寺《地狱变相》图就震惊全洛，令屠户罢市。两人近日在洛阳游玩，今日再上白马寺‘欲’拜访无欢方丈，不想经过天王殿，见有一堵白墙，吴道子忽然间才思涌上，‘欲’在墙上作画，沙弥见吴道子准备再度挥毫，遂速速向无欢方丈禀报，无欢一听是吴道子再临白马寺，又‘欲’作画，自是欣喜异常，连忙赶至天王殿与吴道子寒暄，吴道子今日并无带笔、砚、墨等画师器具，无欢连忙命小沙弥去取白马寺藏的最好的墨块、砚台及各式笔，郑以为担心小沙弥不懂，就亲自与他前去挑选。
阙‘浪’随他来到了天王殿，只见天王殿已挤满了出家人及信众，无欢方丈与无法均在其中，吴道子作画，观者向来是人头攒动，万人空巷。郑以为三人好不容易挤到墙下，将笔‘交’予吴道子，郑以为蹲在地上，亲自为其磨墨。
阙‘浪’闻吴道子盛名，如雷贯耳。吴道子乃世之画圣，其习画之初与常人不同，常人习画一般拜画师为师，可吴道子之师，并非画师，而是草圣张旭，完全是“不拘成法，另辟蹊径”，极富创造力，张旭癫狂，吴道子向其习书法，主要是为习其狂，张旭的书法笔走龙蛇，吴道子跟循其道，两年后，竟能熔书法、绘画为一体，并独创“兰叶描”画技，天纵其能，独步当世，一举颠覆陆探微、顾恺之的权威画法。令孤狂自傲的张旭也不禁叹服，并赞道：“绝顶聪颖绝顶狂，天生道子世无双！”
吴道子与裴旻、公孙大娘夫‘妇’亦有极深的‘交’情，当日公孙大娘尚在长安舞剑时，吴道子经常观摩，从剑法中悟得画技，而后，裴将军丧母，守孝之，请吴道子于天宫寺之墙壁画几幅神鬼像，以资裴母在‘阴’间可得神佛之佑，吴道子答曰：“吴某已久不作画，若将军有意，请缠绸缎作彩饰，舞剑一曲，将军剑舞勇猛凌厉，或许能令吴某与冥界想通。”
裴将军褪去丧服，‘抽’剑，走马如飞，剑在手中“左旋右‘抽’”，忽然，裴将军将剑抛向高空，距地有数十丈，而后像电光一样‘射’下来，裴将军伸手握住剑鞘，根本不看剑，如松站立，那剑掉下，不偏不倚，正好‘插’入鞘内，观者数千人，均被此惊险场面所惧，吴道子观赏了此英姿，一时灵感大发，挥毫作画，随着笔墨挥舞，飒飒地刮起了大风，为天下之壮观！
玄宗皇帝素闻吴道子盛名，将其请入宫中任御用画师，吴道子生‘性’不羁，但亦不敢有违圣命，入宫后，玄宗想起蜀中山清水秀，妙趣横生，遂命其游览蜀中，游毕再返宫作画，吴道子漫游嘉陵江，纵目远眺，好山好水一幕一景地掠过，未绘制一张草图，体会便已铭记于心。
返回长安，玄宗见其无草稿，责怪之。只见其从容不迫，于大同殿墙壁上，画蜀山蜀水，怪石崩滩，其并非将嘉陵江山水简单罗列一番，而是把握住一山一水、一丘一壑引人入胜的境界，将山川壮丽与特‘色’高度凝结，挥笔如暴风骤雨，嘉陵山水，三百里，旖旎风光跃然壁上，一日而成，并开创“疏体”画法，为后代之宗。此前，李将军亦曾奉玄宗命，于大同殿壁上画嘉陵江山水，虽也奇妙，但数月方毕，玄宗颇为感慨地说：“李思训数月之功，吴道玄一日之迹，皆极其妙也。”
白马寺中，闻讯赶来的信众越来越多，扶老携幼，蜂拥围观，吴道子坐在地上打坐，闭目养神，呼吸均匀，周边视若无人，郑以为将墨磨好，吴道子微睁双目，取笔蘸墨，突然站起，立笔挥扫，势若旋风，人群中无不惊叹，高声喧呼。
阙‘浪’观之，只见其所画人物衣褶飘举，线条遒劲，简直是天衣飞扬、满壁风动，不愧“吴带当风”之誉，画人如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，游刃余地，运斤成风，其俄顷而就，有若神助，只见壁上所画神采奕奕，但未书画名，旁边的无法看后，向吴道子施礼，说道：
“画圣所画，可是《贝叶如来图》？”
吴道子甚觉惊讶，若无极深刻的佛经研学，是不可能在未写图名的情况下领悟详细内容，自己能画出此画，也是因为曾游历云南，专心研读过贝叶经方才懂得，心甚奇之，不禁对这位和尚刮目相看，遂上前与其寒暄，无欢方丈见之，遂请画圣、无法、阙‘浪’、郑以为至接引殿饮茶，至于天王殿上的信众，在吴道子走后即挤于壁前观画。
吴道子饮着茶水，与诸人谈笑风生，谈起几年前在‘鸡’足山的一件奇事。月圆之夜，吴道子上山与跃治禅师对月饮茶，闲话古今，跃治禅师乘此良宵请其作画，吴道子欣然应允，作了一幅《立马图》，那马画得活灵活现。
刚要画最后一笔马尾之时，突然乌云遮月，狂风大作，吴道子顿觉‘胸’闷，竟然至院外呕吐起来，跃治禅师连忙安顿其休息，第二日细思昨夜天象，不敢再画，下山而去，那马虽活龙活现，有跃下墙壁之势，怎奈无马尾，终究有所缺憾。
两月之后，数十位农人上山冲进寺院，与禅师理论，汝寺秃尾马多次下山咬我村牛羊之尾，伤者甚众，今日我们设伏，追着秃尾马，其却躲入寺内，请禅师将马‘交’出，禅师甚觉荒唐，但也不阻拦，任由农人找马，农人搜遍全寺并未找到，却见《立马图》中的秃尾马与今日要寻的马一致，遂再找禅师理论。
禅师明白过来，取来一桶墨，斥道：“畜生害人，留你何用。”‘欲’将墨泼于墙上，墙上那马见状，竟然活动了起来，四蹄跪下，双目流泪，农人见之，心甚怜悯，亦劝禅师留其生路，禅师要求秃尾马今后需帮农人做活，马即应之，从此以后，‘鸡’足山下即可经常见秃尾马，帮农户驮柴驮米。
无法听之，觉得甚奇，问之：“那马既已改过自新，画圣可有将马尾接上？”
吴道子哈哈大笑：“去年就补上了，还另画一匹雌马配之。”
众人听完会心一笑，这画圣对马还如此体贴，无欢方丈见吴道子终日与画为伴，其对图画的理解一定有异于常人，遂将少林达摩之图说出，吴道子听闻，甚是感趣，接过那幅画，见画上惟有一水一船而已。一时不敢定论，再斟酌多时，道：“佛‘门’传道，喜以诗句相传，达摩祖师是禅宗初祖，更喜用诗，吴某猜测，此画应是一句诗。”
众人听之，甚觉有理，均问之是何诗？吴道子倒不紧不慢，取过茶来，喝了一口，再细细观之，接引殿内极其安静，生怕打断画圣思考。再过半个时辰，吴道子又品了一口茶，指着画，郑以为明白画圣其已知究竟，赶紧起身凑了过去，众人见状，也围了过去。
“画上惟有一水一船而已，那说明此地是一个渡口。”众人听罢，连连点头。
“而渡口没有一人出现，说明此渡口极其偏僻，视为野渡，且无人。”
“此船即为渡船，渡口渡船停靠皆应竖放，此船却横放，无人来渡，船家不乐意打理，无人渡之，舟自横之。”
“故此画中之诗应为：野渡无人舟自横！”
野渡无人舟自横，此图终于真相大白，达摩已知后事，遂画图令后人悟之，少林寺与白马寺均无‘精’通画工之人，当然无人能参透。
此句正是韦应物名诗《滁州西涧》中的最后一句，全诗为：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
‘春’‘潮’带雨晚来急，野渡无人舟自横。
阙‘浪’瞬间明白，野渡无人舟自横包含了三个人的名字，“野渡”即为国‘色’庵野渡师太，“无人”即为天下第一美‘女’‘花’已容，法号无仁，“舟自横”即为冷院统领周自横，看来，一定要同时找齐此三人，方可得知印度七弦琴的破解之秘。
阙‘浪’将此三人讲出，众人一听此诗包含三人，得知破解印度七弦琴已有明确方向，心中稍稍宽慰，无法说之：
“本座曾到访国‘色’庵，与野渡师太尚有‘交’情，而其弟子无仁，本座倒不相识。”
无欢方丈说道：“阿弥陀佛，论辈份，这野渡师太尚高我等一辈，我等理当赴国‘色’庵，拜会野渡师姑及无仁师妹。”
郑以为道：“国‘色’庵于长安郊外‘乱’坟冈，群狼凶猛，可怜那周自横，被群狼所咬致面目全非，而今又下落不明。”
吴道子曰：“‘乱’坟冈恶狼伤人，信众不敢至国‘色’庵上香，以致于那时国‘色’庵‘门’庭冷落，前年吴某经过国‘色’庵，野渡师太忧心忡忡，吴某遂画一幅《白狐御狼图》于国‘色’庵内，群尼喜之，竟置香炉参拜。”
阙‘浪’一听到白狐，遂想起那只于群狼口中救他的那只，就向吴道子询问白狐之貌，吴道子说道：“吴某所画狐狸，左耳上缺了一个角。”
阙‘浪’遇到的那只狐狸左耳也缺了一个角，看来是同一只无疑了，阙‘浪’遂将与郑以为在梅‘花’林斗剑时，白狐跳舞，以及在‘乱’坟冈遭群狼攻击，险些葬身狼口，白狐适时救其之事说出，众人啧啧称奇，前有秃尾马之事，后又有白狐御狼之事，再加上近日《地狱变相》令洛阳屠户罢市之事，吴道子俨然已成一位上通天神，下通鬼魅之人。当然，吴道子倒是从未想到会有这等奇事，他仅仅是专心将图画好，至于图上所画之物会如何变化，倒不是其所能预测的。
当务之急，就是寻找失踪的周自横，再将其带至国‘色’庵，与野渡师太、无仁师太会合，方可参透印度七弦琴之破解法。
可是，周自横又在哪里呢？