古人云:当止则止,终身不耻,知足者常乐.有些人总是爱锋芒毕露的做事,熟不知，这一切在无形中，已生成了不必要的麻烦。所以，处世不可锋芒毕露，要适可而止。
“天子，即使天地之子。如果不是非常无道的世代，天总是都想扶持和保全他，事情在于君主发奋努力罢了。发奋努力钻研学问，就会见闻广博使才智更加聪明；奋发努力行道，德行就会曰见崇高，而且越发成功，这些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的。《诗经》上说：‘从早到晚，不敢懈怠。‘《尚书》中说：‘努力呀!努力呀!‘都是奋勉努力的意思。”
旧贵族既然可以和莫离抗衡，甚至叫莫离感到烦躁，就说明他们，还不完全是草包。起码，不全部是草包。朝凤笑笑，环绕这地上跪着的人旧贵族在匈奴地位较高，历史较旧。若是没有一个，两个观望的老狐狸，只怕早叫莫离端干净了。
“可是最近灾害频发，若不是我，那莫非还另有其人？”见朝凤这样说，莫离也没有说好，也没有说不好，只是勾了勾嘴角。做出一脸迷茫的样子，看着朝凤。
这个人要是死了，一定是坏死了。朝凤咬咬牙，在心里暗骂道。莫离这句话，倒是把自己摘开了，可是灾祸之所以会发生，肯定还有有原因的。说出去的话，泼出去的水。既然旧贵族这样大力渲染‘天人感应’，又不想被莫离严查，就必须找一个替罪羔羊。这羔羊怎么看，都是来自异域的自己。可是‘妖后’这个词，自己还是不喜欢啊。
“我听说受到天的尊重，天使他得到天下，而成为王的人，必定有人力做不到而自然达到的事情。这就是王者承受天命的凭证。天下的人都同心归顺他，就像归顺父母一样，所以天感应到诚意，祥瑞就出现了。《尚书》中说：‘白鱼跳进王乘坐的船裹，有火覆盖着王屋，变成了乌鸦。‘这就是承受天命的凭证啊。周公说：‘应得善报呀!应得善报呀!‘孔子说：‘有德的人决不会孤立，一定会得到帮助。‘这都是积善累德的效果啊。”
朝凤笑笑，赶紧抢在旧贵族指使自己，是个‘祸国殃民’的狐狸精前，先大肆吹捧起莫离来。
“可是即便是这样的王者。到了后来不也亡了国吗？”显然莫离是不想简单放过朝凤的。还不等朝凤喘口气。就又发问道。
虽是心里恨的牙痒痒，可是朝凤还是努力的笑了笑：“那是因为，到了后世，君主淫逸奢侈。道德衰微，不能治理人民，诸侯背叛他，杀害良民，争夺土地，废弃道德教化，滥用刑罚。刑罚使用不适当，就产生了邪气；邪气聚积在下面，怨恶聚集在上面。上下不和，就会阴阳错乱，妖孽滋生。这，就是灾害怪异发生的原因。若是使人民安定，人民就来归顺。使人民得到鼓舞，人民就会同心协力。”
“听说虞舜的时候，虞舜常常在宫殿的走廊裹散步，没有什么作为，可是天下太平。周文王整天忙到el头偏西，连吃饭的空儿都没有，天下也很太平。帝王治理天下的道，难道没有共同的条理，一贯的主张吗?为什么安逸和劳苦有这样大的差别呢?那些勤俭的帝王连黑色、黄色的旌旗也不制作。可是到了周朝，在宫门外筑了两座观望的台，乘坐用玉装饰的车，制造红色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裹排列着六十四人的舞蹈，到处响起歌颂的声音。帝王的道，难道意旨不一样吗?”
轻轻地用手指敲打着白玉做的桌子，莫离淡淡的开口问道。见到陛下都发问了，朝堂下的臣子们，自然不好在沉默下去。而且，大多数人，也舍不得放弃一个在皇帝面前表现的机会，纷纷开口。
有入说：‘良玉不需要雕琢，就会自然发光。‘有人说‘没有文采，就不能辅助德行。‘可是莫离却通通不满意，一时之间，居然无人能够回答，于是莫离便又看向朝凤：“凤儿向来聪明，不知道你有什么看法？”
聪明？朝凤笑笑，这个词可不一直都是好的。就像杨修这个人，虽然大家都公认他聪明，其实不过小聪明。他辅佐曹植，多半因为揣度曹操会立曹植。所以尽管两兄弟都和他交往，他还是倒向了曹植。曹植失势后，他又想开溜，这都是小聪明的表现。他给曹植出的那些点子，也都是小聪明。
有一次，曹操命令曹丕、曹植兄弟各出邺城门外办事。事先又密令门卫不得放行。杨修猜中了曹操必然有此安排，便事先告诉曹植说，万一门卫不放侯爷出去，侯爷身有王命，可以杀了他。结果曹植出了城，曹丕没出去。但曹操的这一安排，是对兄弟俩的综合考察，既要察其才，更要察其德。曹植表面上赢了这场比赛，却给曹操留下了曹丕仁厚、曹植残忍的印象，实际上输了。杨修知其一，不知其二，看得并不远，所以是小聪明。
这种小聪明，常常使他搬起石头，砸自己的脚。杨修喜欢揣度曹操的心思，常常替曹植预先设想许多问题，并写好答案。每当曹操有事询问时，便把事先准备好的，合适答案，抄录送上去，希图给曹操‘才思敏捷‘的印象。并吩咐侍从，如果丞相有令传出，就按这个次序一一作答。没想到人算不如天算。一阵风吹来，纸张的次序全乱了。侍从按乱了的次序作答，自然文不对题。曹操勃然大怒，把杨修叫来盘问。杨修不敢隐瞒，只好老实交代。曹操见杨修这样对付他，心中自然十分忌恨。一来二去，曹操便起了疑心，心想曹植再聪明，也不至于如此之快呀！派人一查，就查出了原因。从此便对曹植有了看法，对杨修则更是厌恶之极。
“陛下发出有德的声音，和英明的韶书，寻求天命，和情性的解答，这两个问题都不是愚妾所能答覆的。”知道的太多，也不全然是好事，而且也不必在众人面前，故意卖弄自己有多聪明。要不然只怕聪明反被聪明误。
见朝凤也不回答，莫离刚想放弃，却听见一个清朗的声音开口道：“道就是由此达到治理国家的道路，仁、义、礼、乐都是治理国家的工具。所以虽然圣明的君王死了，可是他的子孙还能长久统治，安宁数百年，这都是礼乐教化的功效啊。君王在自己没有制作乐章的时候，就选用先代君王乐章中，能适合当时社会的，用它来深入教化人民。”
“得不到教化的实效，典雅、歌颂的乐也就做不成，所以君王功成名就以后才作乐，用乐来歌颂他的功德。乐是用来改变民风，感化民俗的；乐改变民风容易，感化人民也有显著的功效。所以，乐的声音是从和谐的气氛中发出，依据于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓。因此王道虽然衰微了，管弦之声却依然流传。虞舜的政治已经很久都没有了，可是流传下来的乐颂还依旧存在，所以孔子在齐国能听到《韶》乐。”
男子的声音不大，可是说的道理，却是叫朝凤都刮目相看的。
“人君没有不希望国家安宁而憎恶危亡的，然而政治混乱、国家危亡的很多，这是由于任用的人不得当，言行举止，不符合治理国家的‘道‘，所以政事一天天衰败下去。周代的‘道‘到了周厉王、周幽王时衰落了，不是‘道‘亡了，而是厉王，和幽王，不遵循这个‘道‘走。周宣王思念先代圣君的德行，复兴久已停滞的事业，补救时弊，发扬周文王、周武王开创的功业，周代的‘道‘又灿烂复兴起来。诗人赞美他，为他作诗，认为上天保佑他，为他出生贤良的辅佐，后世称颂周宣王，至今不绝。这是周宣王日夜不懈地，做好事得来的。”
的确，孔子说‘人能光大道，不是道，光大人‘。所以治和乱、废和兴，都在于自己。世遭衰乱并不是天命不可挽回，而是由于人君的行为荒谬，失掉了先王优良的传统啊。怨不得说，命就是天的命令，性就是生来的本质，情就是人的*。
有的人夭折，有的人长寿，有的人仁慈，有的人卑鄙，好比造瓦铸金，不可能都是纯粹美好的，由于社会治、乱的影响，所以人的寿命、品行是不一致的。孔子说：‘君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。‘所以尧、舜实行德政，人民就仁慈长寿；桀纣肆行暴虐，人民就贪鄙天亡。在上的人君教化在下的人民，下面的人民服从在上的人君，好像泥土放在模型裹，听凭陶匠的加工；也好像金属放在容器裹，听凭冶匠的铸造。